古佛降世 第三世多杰羌佛: 世界佛教總部公告（公告字第20170113號）---勝義的佛法不可改動

古佛降世 第三世多杰羌佛: 世界佛教總部公告（公告字第20170113號）---勝義的佛法不可改動:

世界佛教總部公告

（公告字第20170113號）

勝義的佛法不可改動

一進入修行學佛，幾乎每一個傳法的師父都說他的法是最好的，可以說一千個師父難找到一個說他的法是普通，何從分辨高低好壞，都是憑嘴巴在說，學佛的人往往都是凡夫，根本無法識別高低好壞，所以這就成了一個非常嚴重的問題了，因此要真正弄清楚佛法的高低正邪，必須要注意分清勝義和世俗的佛法，以及假佛法，同樣一字不差的一本儀軌但性質都會不同，一種性質是勝義的，一種性質是世俗的，這就相當於同一個沒有差別的藥，如果經過有衛藥準字的藥，是國家衛生部負責的，屬於合格的，沒有衛藥準字的，衛生部不負責，屬於不合格的，修行和修法的課本同樣如此，有三個不同的類別，完全一字不差同樣的一本修法或修行，是有完全不同的兩種性質，第一類是具有本尊護法認可負責的修行和具有本尊護法認可負責的修法，屬於勝義的修行修法，是以確定法義行持的百分之百正確性為目的（本尊是指虛空的佛菩薩）。第二類是未經本尊護法認可過的修行修法，屬於世俗的修行修法，但由於法義是正確的，不會有壞處，可是成就較慢，修學精進虔誠，嚴守戒律會成就的，但沒有絕對的把握。第三類，摘用佛經論著不完整內容、自己編纂組合成的假修行和假佛法，外表看是佛教佛法，實則是附佛外道邪法，而是騙子邪師的作為，是以詐騙收取供養為目的，這不但不能成就，還會讓修的人走霉運墮惡道。

勝義的與世俗的修持，差別在於具不具有本尊護法直屬負責，怎樣才能是具有本尊護法的勝義儀軌呢？答覆如下：很多佛教徒都聽過上乘的佛法中有且伽、擇決、妥噶金剛鍊觀等，常規佛法中也有打卦、占卜、抽籤、觀湖、轉糌粑丸，但不是擇決，凡是說到擇決，都是由本尊、佛菩薩，親到現場對該擇決主題所做的正確性或不正確性的決定。因此凡屬勝義，是必須在公眾面前，經過本尊擇決法定認可的修行和修法儀軌，本尊親自法定過的，本尊護法才會專門負責這部法和行，而不是空洞的占卜、抽抽籤、打打卦、掐掐指、測測牌說了算的。（注意：為什麼要由本尊擇決定性才是勝義的？是佛菩薩為了防止邪教假法欺騙佛教徒。本尊護法只負責法本中的法 行之儀軌，而不對人負責，必須要受內密灌頂，才會對修行和修法之人負責），經過擇決定性才屬於勝義的傳承儀軌，而沒有通過或通不過本尊認可的一切正道修行修法，雖然是正教法行，一律是世俗修行法儀軌，因為沒有本尊護法專業負責，如果能經過送菩薩一表擇決的，那就是十方諸佛認可的勝義中的頂上部大法行持，但是要修本尊法擇決，是非常非常之難的，因為必須是三段金釦的大聖德上尊，如果要送菩薩一表來定性某一部修行和法，那必須是三段金釦以上接近四段金釦的玉尊，才能修得成送菩薩一表，而且能完成送菩薩一表的大聖德，建立內密壇場就一點問題都沒有了。

第二類是世俗的修行修法儀軌，也有一些符合教法戒律的，但是絕對沒有直屬的本尊護法加持儀軌悉地力的，因為沒有經本尊認可過，所以不具有本尊護法直屬負責，但是在佛教史上，也有經過本尊護法擇定的行、法、經，如維摩騰所譯的金剛經，如玄奘法師所譯的心經，就是勝義的，而有另外的人所譯的，法義百分之九十九的相同，由於文句有改動過一小點，結果本尊在擇決的時候就不認可了，這就是沒有本尊護法負責的心經，所以差之毫釐失千里，另外，某一部完整行法儀軌，只要是其中一句，是佛菩薩本尊不認可的，擇決就通不過， 該法本就不是勝義的行法儀軌，或者已經通過本尊法定擇決的修行修 法，被善心行人或邪教份子改動其中一句，本尊就脫離這部行法儀軌了，而魔子魔孫趁機就會進入擾亂修行人，故所以有入魔一事，切記小心防範。南無第三世多杰羌佛的說法儀軌，都是經過大聖德們和巨聖德修法，由本尊擇決法定的修行和修法，是屬於有本尊護法負責的勝義修行和修法，比如《藉心經說真諦》，不但擇決為勝義，而且還佛陀來降甘露印證了。曾經有人把128條知見改動了其中一句，拿去請上尊擇決，本尊護法就不認可了，然後再改回原句，才又認可，這樣反覆擇決三次，都是如此，無論是什麼人，都不可改動南無第三世多杰羌佛說法的修行和修法的其中一句，否則本尊護法不予認可，而妖魔趁機侵入擾亂行人。有一位藍釦最高的藍三黑三段大德，把金剛經的經句加上「無過去現在盡未來際萬物諸色相」，文面上看，似乎沒有問題，結果經修擇決，本尊不認可，馬上改回經文原句，本尊當下又認可了，南無第三世多杰羌佛讓他再改成「無過去現在未來相」看一看，再經上尊擇決，本尊當下認可，這就是諸佛之意，萬聖難瞭， 更況初地不知二地事，「肉體凡胎不了聖見，冒為甘露缽接雨天」，佛的說法是勝義，凡夫哪曉得內涵，就算是大菩薩也不可更改一句，更況五明不通的凡夫俗子，本違背了釋迦牟尼佛對菩薩的法定，無菩薩本質，連阿羅漢的學識道量都不具，又哪裡識得佛聖真義本尊所認可的正法是什麼？現在世界上的佛教已經邪惡騙子外行充聖， 橫行各地，有一個人士竟然以凡胎肉體之見，改寫128條知見和《 什麼叫修行》，為此聖僧們以不抱任何成見，將他修改好的文卷，拿去修了擇決，結果本尊不予接受，不但不是勝義法本，反被佛菩薩本尊定為「凡夫邪見，不可修學文本」。所以請大家特別小心，注意這個十分嚴肅的大事，絕不可忽略，要弄清勝義、 世俗和邪說三種區別的本質性，以免錯選邪說釀成大禍，貽害終生，慘入三惡道，不得正修。

世界佛教總部

2017年12月21日

 

世界佛教總部公告（公告字第20170113號）---勝義的佛法不可改動 

世界佛教總部公告（公告字第20170113號）---勝義的佛法不可改動

世界佛教總部公告（公告字第20170113號）---勝義的佛法不可改動

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古佛降世 第三世多杰羌佛: 義雲高大師傳彌陀大法 劉惠秀生死自由肉身坐化

古佛降世 第三世多杰羌佛: 義雲高大師傳彌陀大法　劉惠秀生死自由肉身坐化:

義雲高大師傳彌陀大法　劉惠秀生死自由肉身坐化

義雲高大師傳彌陀大法念佛法門精髓 劉惠秀臨終前到極樂世界一遊

千里外的師父竟然了知弟子生死如掌中 不愧法中之王

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關於“第三世多杰羌佛”佛號的說明

二零零八年四月三日，由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《多杰羌佛第三世》寶書在美國國會圖書館舉行了莊嚴隆重的首發儀式，美國國會圖書館並正式收藏此書，自此人們才知道原來一直廣受大家尊敬的義雲高大師就是宇宙始祖報身佛多杰羌佛的第三世降世，佛號為第三世多杰羌佛，從此，人們就以“南無第三世多杰羌佛”來稱呼了。這就猶如釋迦牟尼佛未成佛前，其名號為悉達多太子，但自釋迦牟尼佛成佛以後，就改稱“南無釋迦牟尼佛”了，所以，我們現在稱“南無第三世多杰羌佛”。尤其是，二零一二年十二月十二日，美國國會參議院第614號決議正式以His Holiness來冠名第三世多杰羌佛（即H.H.第三世多杰羌佛），這說明了美國國會對南無第三世多杰羌佛的尊敬。而且，第三世多杰羌佛也是政府法定的名字，以前的“義雲高”和大師的尊稱已經不存在了。但是，這個新聞是在南無第三世多杰羌佛佛號未公布之前刊登的，那時人們還不了解佛陀的真正身份，所以，為了尊重歷史的真實，我們在新聞中仍然保留未法定第三世多杰羌佛稱號前所用的名字。

（記者宋文文西雅圖報導）繼義雲高大師之弟子侯欲善教授修得淨土法精髓大法往升極樂世界，此事正在溫傳熱商之中，而八月六日佛教弟子劉惠秀又接著往生淨土，而且沒有八苦交加、四大分解之相，更厲害是說走即走，安詳辭世，更令人驚奇的是以佛教界修行者達到的「高標境界，肉身坐化」往升西方極樂世界，當時天空並出現五彩祥雲慢慢西遷。隨侍在側的丈夫林永茂感恩地說，妻子能倍極殊勝地坐化圓寂全都要歸功於他們的法王上師義雲高大師的傳法和秘密手印，尤其是手印中心那個秘密往生種子字，實為重要。

八月六日上午九時五十五分圓寂的劉惠秀是以盤坐結手印的姿勢靈魂歸西的，一直到送到殯儀館都是身體柔軟盤坐結手印臉色安詳莊嚴，家人特為她訂制坐姿的棺材，世人稱奇。

據劉夫林永茂表示，他們夫妻倆在修行的路上尋尋覓覓，拜過皈依過臺灣和國際間很多法師修法無用，直到三年前找到義雲高大師聞受大師的如來正法，當下大驚，才定下心來皈依于大師門下。但此時其妻惠秀罹癌遍訪名醫藥石罔效，今年有幸拜見大師皈依門下，七月七日因妻虛弱不克遠行，他自西雅圖飛洛杉磯求見法王上師義雲高，代妻求法但求解脫往生淨土，原不合法度，幸師慈悲觀照知妻可修往升大法，師佛務繁忙不克北上，因而破例傳法於他，由他代傳其妻彌陀大法念佛法門精髓及往升秘密手印，並告知此手印結上後，如果套了種子字，不可隨便念南無阿彌陀佛，因為一當念誦，可能佛菩薩會馬上現前接你，除非決定往升極樂方可念誦。妻得法後，以癌末之身一天四五次修法極為精勤。

七月九日義雲高大師在傳了林永茂彌陀大法後便到菩提精舍向寺內的法師們作開示，大師當即預言一位女弟子將于近期坐化往升極樂世界，當時並錄了音，該錄音法帶並且已經送到世界各地聽聞大師開示的佛堂道場了。

八月五日晚上林妻身體虛弱似大氣不接即現死亡之相，林永茂自西雅圖急電刻在洛杉磯的義大師請求加持助妻臨終得往升極樂世界，請示是否該讓妻盤坐結印準備往升 。但聽電話那頭法王上師說：「先讓她睡吧，今天她走不了的，她明天才會走，今晚不會走了。」 林永茂擔憂地向大師說：「不行啊上師！萬一她在睡夢中走了，到不了極樂世界怎麼辦？」義大師以堅定的語氣說：「儘管放心讓她躺著睡，明天睡醒了才會走，今晚不會走的！」於是林妻便聽師言躺下睡覺。睡到三點，林妻睡醒告訴其夫她剛去了極樂世界，極樂世界好美，美得無法形容。林永茂問妻：「是誰帶你去極樂世界？」妻答：「不知道。」再問：「怎麼去的？」妻答：「是坐毯子飛去的！」再問：「極樂世界有多美？」妻答：「有山有水，美得無法形容！」妻不讓他再問就又趕緊做功課。

清晨五點林妻再度醒來說：「我要走了！我要到西方極樂世界去了！」然後便盤腿結往升手印。約莫半個小時過去，林永茂見妻已氣斷身亡進入中陰，急忙打電話找法王上師，連續打了二十幾通皆無法接通，顯然大師是關了機，於是林永茂急電大師的侍者KUAN，請求轉達其妻已往生，請求上師緊急加持，由於時機緊急，KUAN急向大師報告劉惠秀師姐已往生的消息。不料大師竟笑說：「胡說八道！沒這回事！佛菩薩接她的時辰還沒到，她怎麼走！」KUAN心想林永茂師兄在劉惠秀師姐身邊看到師姐已斷氣，死了，往升了，難道這還不準確嗎？但千里之外的上師說她還沒走，由於近三年他基本上每天都在上師身邊，因此他對上師所說的話是充滿堅定信念的，他本想打電話告訴林師兄他們家師姐尚未圓寂，但由於不知林師兄電話於是作罷，繼續睡眠！

直到早上七點五十五分國際佛教僧尼總會主席隆慧導師接到義雲高大師的電話，大師說：「西雅圖的劉惠秀同學現在還沒圓寂，但很快就要圓寂了！妳安排一些法師去幫她助念做做法事。」當時隆慧法師馬上通知了三座寺廟的出家僧眾馬上行動，果不其然，劉惠秀於八點多已入中陰的她又回轉人間睜開雙眼，直到九點五十五分才圓寂，當時天空出現五彩祥雲消然吉祥渡往西方，歷時一小時餘才散去，菩提精舍的法師們都看到天空當時得豔麗祥雲並且用攝影機將之拍下。這天正巧是劉惠秀的五十歲生日。

林劉惠秀盤坐圓寂後一直保直持坐姿，至為殊勝，此一消息馬上在佛教界傳揚開來，難怪以美國、加拿大等34個國家組成的美洲國家組織定論義雲高大師掌持真正最高的佛法，果然他的佛法能使人生死自由，不僅在短短的時間內讓弟子得以了生脫死，並且以實證從千裡外斬釘截鐵地分長期近期即期三次預言劉惠秀女士的圓寂狀況，展現了真正佛法極其深沉的涵義，世界佛教界讚歎大法王就是大法王，佛法修證的的偉大和佛法的真實不虛，尤其是林永茂說，若沒有上師的真正淨土精髓大法，劉惠秀短時間的修法那有那麼大的功德得以往升西方極樂世界！更何況是說走就走，生死自由之坐化，他說在妻子身邊的他，不如千里之遙的上師知道妻子的圓寂情況，這才真正說明了問題。他們家人商榷後，決定將妻安然保留坐姿，不再火化。

天天日報 2003年8月12日 星期二 社會檔案

義雲高大師傳彌陀大法　劉惠秀生死自由肉身坐化

義雲高大師傳彌陀大法念佛法門精髓臨終前到極樂世界一遊

義雲高大師傳彌陀大法　劉惠秀生死自由肉身坐化

義雲高大師傳彌陀大法劉惠秀生死自由肉身坐化

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義雲高大師傳彌陀大法 劉惠秀生死自由肉身坐化

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古佛降世 第三世多杰羌佛: 義雲高大師佛法修證名不虛傳 預言弟子坐化 協助劉惠秀安詳往生淨土

古佛降世 第三世多杰羌佛: 義雲高大師佛法修證名不虛傳　預言弟子坐化 協助劉惠秀安詳往生淨土:

義雲高大師佛法修證名不虛傳

預言弟子坐化 協助劉惠秀安詳往生淨土

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關於“第三世多杰羌佛”佛號的說明

二零零八年四月三日，由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《多杰羌佛第三世》寶書在美國國會圖書館舉行了莊嚴隆重的首發儀式，美國國會圖書館並正式收藏此書，自此人們才知道原來一直廣受大家尊敬的義雲高大師就是宇宙始祖報身佛多杰羌佛的第三世降世，佛號為第三世多杰羌佛，從此，人們就以“南無第三世多杰羌佛”來稱呼了。這就猶如釋迦牟尼佛未成佛前，其名號為悉達多太子，但自釋迦牟尼佛成佛以後，就改稱“南無釋迦牟尼佛”了，所以，我們現在稱“南無第三世多杰羌佛”。尤其是，二零一二年十二月十二日，美國國會參議院第614號決議正式以His Holiness來冠名第三世多杰羌佛（即H.H.第三世多杰羌佛），這說明了美國國會對南無第三世多杰羌佛的尊敬。而且，第三世多杰羌佛也是政府法定的名字，以前的“義雲高”和大師的尊稱已經不存在了。但是，這個新聞是在南無第三世多杰羌佛佛號未公布之前刊登的，那時人們還不了解佛陀的真正身份，所以，為了尊重歷史的真實，我們在新聞中仍然保留未法定第三世多杰羌佛稱號前所用的名字。

8月6日佛教弟子劉惠秀又接著往生淨土，沒有八苦交加、四大分解之相，說走即走，安詳辭世。更令人稱奇的是，以佛教界修行者達到的高標境界，肉身坐化往升西方極樂世界。隨侍在側的丈夫林永茂感恩地說，妻子能倍極殊勝地坐化圓寂，全都要歸功於他們的法王上師義雲高大師的傳法和秘密手印，尤其是手印中心那個秘密往生種子字實為重要。劉惠秀是以盤坐結手印的姿勢靈魂歸西的，一直到送到殯儀館都是身體柔軟盤坐結手印，臉色安詳莊嚴，家人特為她訂製坐姿的棺材，世人稱奇。

林永茂表示，他們倆在修行的路上拜過、皈依過很多法師，修法無用，直到三年前聞受義雲高大師的如來正法並皈依大師門下，但此時其妻惠秀患癌遍訪名醫無效。今年7月7日因妻虛弱不克遠行，他自西雅圖飛洛杉磯求見法王上師義雲高，代妻求法，但求解脫往生淨土。原不合法度，幸師慈悲觀照知妻可修往生大法，因而破例傳法於他，由他代傳其妻彌陀大法念佛法門精髓及往升秘密手印，並告知此手印結上後，如果套了種子字，不可隨便念南無阿彌陀佛，因為一當念誦，佛菩薩會馬上現前接你。妻得法後，以癌末之身一天四五次修法極為精進。

　七月九日義雲高大師在傳了林永茂彌陀大法後，便到菩提精舍向寺內法師做開示，大師當即預言一位女弟子將於近期坐化往升極樂世界。8月5日晚，林妻身体虛弱似大氣不接即現死亡之相，林永茂急電大師請求加持，助妻臨終得往升極樂世界，請示是否該讓妻盤坐結印準備往生。上師說：「先讓她睡吧，今天她走不了的，她明天才會走，今晚不會走了。」 林永茂擔憂地說：「不行，上師，萬一她在睡夢中走了，到不了極樂世界怎麼辦？」大師堅定的說：「儘管放心讓她躺著睡，明天睡醒了才會走，今晚不會走。」於是林妻便聽師言躺下睡覺。睡到3時，林妻睡醒告訴其夫她剛去了極樂世界。

林永茂問妻是誰帶她去的，怎麼去的，極樂世界有多美，妻回答，不知道誰帶她去的，她是坐毯子飛去的，極樂世界好美，美得無法形容。

　清晨5時林妻再度醒來說，我要走了，我要到西方極樂世界去，然後便盤腿結往生手印。約半個小時後，林永茂見妻已氣斷身亡進入中陰，急電法王上師請求請求上師緊急加持。當上師侍者Kuan急向大師報告此事時，不料大師竟笑說，胡說八道，沒這回事，佛菩薩接她的時辰還沒到，她怎麼走。直到早上7點55分國際佛教僧尼總會主席隆慧導師接到義雲高大師的電話。大師說，西雅圖的劉惠秀同學現在還沒圓寂，但很快就要圓寂了，妳安排一些法師去幫她助念做法事，當時隆慧法師馬上通知了三座寺廟的出家僧眾。果不其然，劉惠秀於8時多已入中陰的她，又回轉人間睜開雙眼，直到9點55分才圓寂，菩提精舍的法師都看到天空當時出現五彩祥雲。這天正巧是劉惠秀的50歲生日。

　劉惠秀盤坐圓寂後一直保直持坐姿，至為殊勝，此一消息馬上在佛教界傳揚開來，難怪美加等34國所組成的美洲國家組織定論義雲高大師掌持真正的佛法。果然他的佛法能使人生死自由，不僅在短短的時間內讓弟子得以了生脫死，並且以實證從千里外分長期近期即期三次預言劉惠秀的圓寂狀況，展現了真正佛法極其深沉的涵義，世界佛教界讚嘆大法王就是大法王，佛法修證的偉大和真實不虛。尤其是林永茂說，若沒有上師的真正淨土精髓大法，劉惠秀短時間內那有那麼大的功德得以往生西方極樂世界，更何況是說走就走，生死自由之坐化。他說，在妻子身邊的他，不如千里之遙的上師，知道妻子的圓寂情況，這才真正說明了上師的佛法殊勝。他們家人商榷後，決定將妻安然保留坐姿，不再火化。

義雲高大師佛法修證名不虛傳

義雲高大師佛法修證名不虛傳

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義雲高大師佛法修證名不虛傳　預言弟子坐化 協助劉惠秀安詳往生淨土

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第三世多杰羌佛 南台雨露: 略說遠離無暇

第三世多杰羌佛 南台雨露: 略說遠離無暇:

略說遠離無暇

本文轉載自 佛教正法中心

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        什麼叫修行》中說：「人身難得，暇滿人身寶更難得。」

　　什麼叫暇滿呢？「暇」指的是有閒暇，未出生於八無暇處，有空閒來修持正法，稱為閒暇。「滿」指的是一切順緣都具足圓滿。總括來說，「暇」就是遠離修行的逆緣障礙，「滿」就是具有修行所需的一切有利條件。

　　見佛聞法有障難八處，謂之八難，又名八無暇。相反的，遠離八個無暇修行之處，即是八有暇，也就是遠離八個修行佛道有障礙的地方和情形。

　　何謂八無暇？頌云：「地獄餓鬼及傍生，邊鄙地及長壽天，邪見不遇佛出世，喑啞此等八無暇。」

　　身處三界六道中的地獄、餓鬼、傍生（畜生）等三惡趣的眾生，恆時不斷感受由各自往昔所造惡業的果報所引發的寒熱、飢渴以及被役使、啖食等痛苦，因為業障太重，很難見聞佛法，所以稱為無暇。

　　長壽天，包括無想天及無色天。如果生於長壽天，則在無有意念、無想之中虛度光陰，而無暇聞法。無想天是外道所生的地方，外道認為無有任何善惡之念的禪定是解脫，故修持無想定心意斷滅，後生於無想天，可住八萬大劫。在此八萬大劫中，無心與心行，故無從接受正法，其引業窮盡後，將以邪見之因而轉生惡趣，故稱無暇。

　　如果是同樣出生為人，卻是生在沒有佛陀、沒有佛法的暗劫中，也是無暇之處。所謂「佛在世時我沉淪，今得人身佛滅度，懊惱自身多業障，不見如來金色身。」生於佛前佛後的二佛之間，因佛不住世，在此時代無有教法，無聞法機會，連三寶之聲也聽不到，遠離正法的光明，所以稱為無暇。

　　若生在有佛法的時期，但所生之處卻不興佛法，是沒有佛法的邊地，這也是無暇之處。所謂的邊鄙地，是指無人開示佛法的地方，也就沒有聽聞佛法的機會，故此地之人一生中多造惡業，死後墮於惡趣，稱為無暇。四大部洲的北俱盧洲，此洲人壽皆千歲，衣食自然，樂報殊勝而無苦，福分很大，唯無佛法，故同列為八難之一。

　　生在佛法興盛的地方，但卻為佛法以外的外道，心中持有邪倒見、常斷見，執無前世、後世、業果、三寶等，因其心被邪見所染污，對真實正法生不起信解，雖與說法，亦不接受，故稱無暇。如果身為佛教徒，但對真實正法和上師起邪見而類似外道種姓的人，也是無暇如理修持正法。例如善星比丘雖然承侍世尊二十五年，但是對佛陀無有絲毫信心，唯生惡邪見，所以最後墮入地獄。世人常依仗世智辯聰，不肯虛心聞法修行，甚至還會毀謗佛法，故同屬無暇。

　　雖信三寶，但卻出生為盲聾喑啞等諸根不全，或心智根性愚癡者，則身心無法調順，不具足知言解義的能力，不能進行任何的聞法、講法、修法，雖為之說法，亦屬無益，因其不能領悟正法的含義，所以是無暇之處。

　　上述的三惡趣及長壽天，是屬於非人的無暇。邊地、邪見、缺根及無佛出世，是屬於人的無暇。八無暇是修行的違緣障礙，如果我們不具這些違緣，所獲的人身就稱為閒暇的人身。

　　此外，龍欽巴尊者在《如意寶藏論》中還講述了「暫生緣八無暇」及「斷緣心八無暇」，不被這十六種違逆因緣所轉，也是非常重要的。

　　何謂暫生緣八無暇？《如意寶藏論》云︰「五毒愚癡魔所持，懈怠惡業如海湧，隨他救怖偽法相，暫生緣之八無暇。」此即暫時因緣顯現出來的八種無暇。

　　暫時生起的八無暇即是五毒煩擾、種姓愚昧、被魔所持、懈怠懶惰、惡業湧現、為他所轉、求樂救怖、偽裝修法等八種無暇。

　　被貪、瞋、癡、慢、邪見等五種粗重煩惱所牽引的人，雖然有時也想聽聞佛法，但是由於心中五毒的力量強大，被煩惱所控制，自己無法自主，不能修持正法，所以稱為無暇。

　　非常愚癡的人無有少許智慧，雖然已入佛門，但絲毫不能了知佛法的義理，無法聞思修，也沒有足夠的虔誠心，無有修習佛法的緣份，故稱無暇，就像佛陀時代的周利槃陀伽一樣。雖然周利槃陀伽沒有理解力，但他有福報受佛教化，在掃地時內心一直誠心懺悔，到最後也成就了羅漢果位。

　　被魔所持即指見解及行為偏差顛倒的人。許多有虔誠心想要修行的人，為了成就而尋求善知識，卻遇上見行顛倒的邪師妖魔，被其攝受轉入邪道而違背正法，這就是有修行之因，但沒有結上正法的緣，故成為無暇之處。

　　散漫的人雖有學佛之心，想修持正法，可是太懈怠了，常被懶惰所控制，絲毫也不精進，常常說今天沒有多餘的時間明天再修，到了明天，又想再過兩三天再修，如此的心態，到最後什麼都沒有修成，這就是因懈怠力而墮入一個不能修行的境地，稱為無暇。

　　業障深重的人在精進修行時，以前的罪業仍會像海濤般湧現，而其不知是自己所造惡業的果報，反而對正法生起厭煩心，見解上偏離正法，產生貪瞋等五毒心態，結果修行不但不生功德，反變成了貪欲的助力，並成為瞋恨、嫉妒、傲慢的工具，故稱無暇。

　　為他所轉是指自己不得自在、被他人役使的人。這種人對法不是沒有信念，而是想學法，卻沒有時間修學。有些人雖然很多時候真的想修持正法，可是須照顧家庭，要聞法時又常遭配偶干涉，到最後不如不學還清淨點，這就是受他力的干擾控制。另外，有的是他人的雇工或隨從，常被叫去做事，這也很難得到修學佛法的機會，都稱為無暇之處。

　　為了經濟、感情、病痛等問題，或為遠離災難的人，雖入了佛門，卻對佛法沒有正確地理解，一旦遭到挫折就灰心，從而產生佛法無用的心態，並且由於過去習氣的染著，所作所為皆不如法，故成無暇之處。

　　為追求錢財、名聲或別人的讚嘆、供養等而偽裝修道行者，這種人非常的多，雖然在他人面前裝模作樣好像是個修行人，但其內心唯一追求的是今生的利益，而遠離了正法，故稱無暇。

　　上述八種，皆是無暇修持正法之處，如果具有這些情形的行人，就稱為以此因緣而出現沒有閒暇修持正法的人身。

　　何謂「斷緣心八無暇」？《如意寶藏論》云︰「緊縛現行極下劣，不厭輪迴無少信，不善惡行心離法，失壞律儀三昧耶，斷緣心之八無暇。」此亦稱心絕法緣，也就是在心上已斷絕了佛法的因緣，心與法不相應的八種無暇。

　　心絕法緣的八無暇即是為貪繫縛、人格惡劣、不厭生死、毫無信心、喜愛惡行、心離正法、毀壞律儀、破三昧耶等八種無暇。

　　為了世俗的貪欲，受到錢財、享樂或親友、子女等束縛，就像被一根繩子緊緊地綑綁住一樣，這種人只為得到些微的利益，一生辛苦而散亂度日，沒有空閒修習佛法，所以稱為無暇。

　　行為粗魯、人格下劣、毫無人性的人，雖遇到了真正的善知識，一切的教導都無法使其改進，想令其改變習性，就如洗木炭，愈洗愈黑，洗後還是黑的。這種人很難轉向正道，要修行佛法得到利益是很困難的，故稱無暇。

　　雖然已聽聞惡趣及輪迴過患，也看到今生的痛苦，但如果內心根本不畏輪迴、不厭生死之苦，則意念當中不會生起趨入佛法之因，故稱無暇之處。

　　如果出離心非常薄弱，那至少要有清淨的信心，把信心放在第一位。如果對如來正法和上師生不起少許信心，則很難進入真實修行的過程，不能趨入解脫正道，所以稱為無暇。

　　喜愛惡行的人，其身、口、意三門必不調順，遠離殊勝功德，違背正法，故稱無暇。

　　對正法毫無興趣的人，心離正法，身心生不起善法功德和正法的光明，故稱無暇。

　　如果進入共乘之門後，破壞菩提發心，毀壞佛法律儀，則只能轉生到惡趣而無其他去處，不能從無暇之處解脫出來。

　　如果進入密乘後，誹謗金剛上師，誹議、挑撥金剛師兄弟等等，破壞密宗十四根本戒，罪過極大。若失壞三昧耶，則損害自他，從而斷絕了成就的因緣，故稱為無暇之處。

　　上述八種無暇，遠離聖法，又稱為息滅解脫燈。

　　總之，如果沒有善加觀察以上所說的暫生緣八無暇與斷緣心八無暇，在當今濁世之中，雖然具有閒暇學佛的形象，自以為是很好的修行人，但實際上已被這些無暇之因所控制了，雖然表面上學佛修行，但終不能趣入正道。因此，應先善加觀察自己身心是否遠離了這二十四種無暇？

　　如果已遠離，應生起歡喜心，並且再三觀修，誠心思惟：「如今已獲得如此難得的有暇人身，不應虛耗歲月，而應盡力修持正法。」如果還未遠離無暇，應依種種法門精進修持，使自己遠離無暇，隨時隨地都應努力精進觀察自己是否具足此等有暇功德？若未如是觀察，則這些有暇功德中如有一個不具足，即不會有真實修持正法的緣份。以世法而論，僅僅成辦世間一件平常的小事，也需要許多因緣聚合，更何況修學正法，怎會不需要許多因緣聚合呢？

　　如果我們現今能圓滿具足八有暇而無缺，這已是非常難得的賢善因緣了，何況能遠離二十四種無暇，又談何容易，真可謂甚希有難得了！這樣珍貴的有暇人身寶並非是偶然或僥倖獲得，而是多生累劫中積集福德、智慧二種資糧的果報，故應心生歡喜。因此，如理無誤了知、觀察有暇之自性，遠離種種無暇，至關重要。

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